cssci学术论文网

1、人口生育率和女性受教育程度有关系吗

有关

.女性受教育程度对人口素质的影响

在测评人口素质的HDI指标中， 教育指数直接影响到人口素质水平的高低。根据前面对女性文化程度的分析知道，女性受教育程度普遍低于男性，将直接影响到整个国家的HDI指标和人口素质的提高。 而且女性受教育程度还可以通过家庭、婚姻等方面，对人口素质产生直接和间接的影响。具体表现如下：

（1）女性受教育程度越高，女性的平均初婚年龄越大。 这样必然会推迟育龄，使代际间隔年限加大，从而减缓人口的增长速度，间接地提高人口素质。据中国社会科学院人口所1991年“当代中国妇女地位”抽样调查的资料来看，文化程度与女性的平均初婚年龄之间存在着一定的规律性，即女性文化程度每升高一档，其平均初婚年龄就增加1岁。

（2）女性受教育程度越高，其生育率就越低。 这已被世界上许多国家包括中国在内的大量事实所证明。而人口的增量又是随育龄妇女生育率的降低而减少的，从而人们可以通过减少人口数量来间接提高人口的质量。

1990年我国第四次人口普查的资料表明，在影响生育率的诸多因素中，育龄妇女的生育率与妇女受教育程度呈负相关关系。由表4可见，随着时间的推移，越是文化程度高的女性，越容易背离传统的生育观念，其生育率就越低。这种特征在城市里表现得尤为明显。

1992年国家计划生育委员会对中国生育状况的调查表明，当妇女受7年以上教育时，平均每人生育的孩子数要比那些没受过教育的妇女少2.2个，同样证实了这样一个规律。

本文来源于CSSCI学术论文网

2、州大中正是什么官

从现有材料看，孝文帝时期主持分定鲜卑姓族的四职官，只有陆琇兼领司州大中正，穆亮可能仍旧兼领恒州大中正。舆陆琇任司州大中正同时，韦崇为司州中正(28)，可见孝文帝分定姓族时实行汉人、鲜卑分置中正，同时任中正职务的不止一人，所以我们认为元俨和元嘉有可能也兼领中正职。孝文帝时期主持分定鲜卑姓族的四个人都领中正职，与宣武帝时期“诠量鲜卑姓族四大中正”具有源流关系。

本文来源于CSSCI学术论文网:

全文阅读链接：

州都

《ZDIC.NET 汉 典 网》

州大中正的别称。 三国 魏 曹丕 时行九品中正制，郡置中正，州置大中正，掌管地方选拔官吏事宜。 隋 时避讳，改大中正为州都，常以重臣兼任，如 炀帝 为 晋王 时，即曾任州都。 开皇 后罢九品中正制，改行科举，州都遂废。《晋书·刘毅传》：“置州都者，取州里清议，咸所归服，将以镇异同，一言议。”《宋书·恩幸传序》：“州都郡正，以才品人。” 陈垣 《史讳举例》卷六：“ 魏 晋 以后，诸州皆置大中正，以甄别流品。 隋 时避讳，改为州都，而去中正之名。”

3、中国最早提出以美育代宗教理念的是王国维还是蔡元培？

美育代宗教是蔡元培先生提出的。

蔡先生针对当时的一些言论与现象指出用信仰基督教或者尊崇孔教来改变国民素质与习惯是没有依据的，又指出宗教的三个作用即“智识、意志、情感”，智识用来解释人们当时不能解释的种种问题，今天已经被科学解决；意志其实就是道德教育作用，被今天的社会学、伦理学、心理学等学科代替；情感即美育，治宗教中的一些形象因素，即我们今天所谓的宗教艺术，而随着时代的发展艺术逐渐脱离了宗教，美育也已经独立出来了，所以宗教原来的作用已经有了改变，有了科学，我们有了正确的知识，有了伦理学，我们会建立自己的道德观，但是唯有情感作用还依旧存在，而美育也是同样具有情感教育作用的，所以我们完全可以用美育来代替宗教。这是我所理解的蔡先生的最基本的意思，我猜想或许蔡先生已经意识到了美育在一个人的人生中的重要作用，也或许蔡先生想用另一种方式转变国人的观念进而转变民族的命运，因为先生明确指出美育的作用“足以破人我之见，去利害得失之计较”，美育是无功利的教育，是可以破除偏见的

4、中国古典艺术的现代意义

中国古典艺术包括很多种类，比如：古典园林、美术、戏曲、舞蹈、美学、诗歌、等等。就拿《中国古代艺术教育方式的现代意义》来说吧。

传统的即是永恒的，这句话在今天看来亦具有特别的意义。随着中国社会在工业化途中的行进，随着商业经济意识的普遍渗透，随着文化全球化迅速展开，中国现代的艺术精神亦发生了根本性的转化，流行文化之潮的涌动，工具理性、技术主义的扩张，功利主义的泛滥，西方文化中心主义的流毒，在艺术的领域中产生了许多负面的效应。因此，发掘中国古代艺术教育的经验教训对于现代社会的审美文化的改良与矫枉，无疑具有重大的意义。具体来说，它的意义可以表现在以下几个方面。

1．用生活的艺术改造现代技术化的生活。

毋庸置疑，在现代社会，技术主义、工具理性渗入人心，充斥了社会生活的方方面面，它消解了传统中国文化的迷信与愚昧，极大地改变了中国人的精神，而且推动中国走向了工业化的通途。但是它也驱散了中国古代文化朦胧的美的光晕，使其艺术化的生活变得技术化和物化，于是充满审美情感的语文课变成了死板的肢解剖析的屠宰场，美丽的花朵变成了植物的生殖器，演奏美妙音乐的人变成了乐器演奏的质地性物质，人们按着《性知识手册》《性知识大全》上的方法去按部就班……整个社会生活失去了美感，没有了激情，而变成了一架没有灵性的机器。因此开展中国古代普泛的审美生活态度的教育，走出将目光仅仅局限于文学、音乐、舞蹈等经典艺术的狭隘的艺术观念，恢复生活中处处充满生灵活趣之美的普泛审美意识，以美感来点醒生活在被物化、被技术异化之梦中酣睡者，以撕破单面的人性，恢复人性的全面生动性和创造力，具有极其深远的意义。

2．以善统美，以美启善。

道德的教育即是中国传统教育的核心内容，又是各种艺术的立足之点，这是中国古代教育的优秀传统。实际上现代教育将“德”放在首位也是对优秀文化传统的继承与发扬。但不幸的是在实际的教育过程中德育课、政治课似乎已成了教育中的功利主义的点缀、附属和累赘，已完全失去了其应有的意义。因此，在这个充斥坑蒙拐骗、丧信失德、黄毒流荡、欲望泛滥的时期，在没有上帝，上帝管不着的民族中，我们只有自我救恕，道德的说教虽然鲜能激起灵魂的震动，但“自明诚”仍然是有效的途径。因此，在艺术的教育中，我们一方面要继承以善统美的传统，相反我们还可以通过艺术来打通通向德行的道路，即以美启善，只有在美的陶冶中，美中之善才能转识入情，才能使主体悟觉本体的善性。这实际上亦是中国古代艺术的题中应有之义，因为在中国古代哲学中，善是一种自我克服以遵守社会规范的自觉意志，而美则是善的本体的自我确证之感，因此，内外结合的双向教育对道德的培养即能达到道德主体自诚而明的目的。

3．实现功利与审美、肉体与精神的统一。

功利与审美在西方美学史上自中世纪托马斯提出审美无关欲念的命题而滥觞以后，一直是一个聚讼不休的焦点问题。实际上，功利与审美的关系既有对立的一面，又有其相统一的一面。作为两个有相反倾向的意念活动，它们是对立的，而在艺术作品的创造过程中，它们又统一在了一起。庖丁解牛即有艺术创作中直接的美感经验，同时又完成一件日常的事务，审美与功利在这里并不矛盾，因为美感即在动态的行为过程之中。因此，当我们放眼生活，一切都视为充满情趣的艺术时，生活的日常用行中到处都有审美的感受，审美的感受又都在日常的用行当中。

此外，在现代的艺术教育中只重视经典艺术如文学、绘画、音乐等的倾向普遍存在，而这些艺术无不是以锻炼人的敏感的审美触觉、丰富细腻的内在精神为目的，这就导致了对人的精神的偏面培养，而忽视了对身体的艺术化的训练，特别是随着自动化技术的发展，人们对大自然的疏离，人的身体中许多的活力都在丧失，退化，而使人自身直接的生存能力在大幅下降。因此，吸收古代艺术动身动手的前工业时代的劳动艺术的资养，发展手工劳动与体育事业，对于整合人的精神与肉体在艺术中的裂隙是极其重要的，这亦应该是培养全面的人性的重要内容。

4．实现欣赏与创造在审美中的统一。

在现代的社会中，艺术的欣赏与创作基本上是脱节的，看小说的大都是不写小说的；对绘画评头论足的大多数人都不会绘画；艺术家骂批评家是隔靴搔痒，是对其作品的糟蹋；批评家自我解嘲说是“艺术家未必然，批评家未必不然”，正是冰炭不容，而艺术理论的极端化发展，使批评家们完全地抛开了作家作品，只去研究读者，叫做接受美学。这实在是艺术欣赏与批评发展的悲境。笔者认为，要实现创作者与批评家的握手言和，那么批评家必须是艺术家，或者是半个艺术家。中国古代的艺术欣赏即是以艺术家为核心的，以创作者的直接美感体验为欣赏目的的，它最重视在实践中的生动的感觉体验。我们问在庖丁解牛的故事中，是谁真正地体验到审美意味了呢？毫无疑问，不是文惠君，而是庖丁，“接受美学”实际上是“文惠君”抛弃“庖丁审美”事实的自我研究。所以，真正的欣赏就在创造之中。只有在创造过程之中，理论家与艺术家才能合成一体。因此，没有创作体验的欣赏是先天不足的，恢复古代的实践工夫是通向审美之途的必由路径。

总之，中国古代艺术教育对现代艺术教育的启示还有很多，我们只有不断从中汲取营养，才能有效地救时之偏，从而推动现代审美文化的健康发展。

5、社会赏罚的定义

伦理学的题

6、免费的档案学论文网站

打算暑假集中时间攻读档案学方面的资料，计划首先从学术论文开始。请大家帮忙推荐几个档案学方面的权威论文网站。

7、政策性开放与制度性开放他们分别得定义是什么，他们有什么区别？为什么说中国加入WTO后由政策性转为制度性

中国的对外开放走过了30年的历程，开放经济体制也经历了从政策性开放迈向制度性开放的渐进性过程。最初启动开放进程所采用的特殊政策体系虽然不具有严格的“制度性”意义，而是针对特定地区和对象的差别待遇和优惠措施。

1.从封闭走向开放——以特殊政策启动开放进程

2.全方位扩大对外开放——地区间开放竞争格局的形成与开放经济体制的初步探索

3.从“政策性开放”走向“制度性开放”(2001～2007)。

2001年中国加入WTO标志着对外开放开始从政策性开放逐渐转变为制度性开放，真正开始构建具有“制度性”深刻内涵的开放经济体制。

本文来源于CSSCI学术论文网:

全文阅读链接：

8、cssci人文核心权威学术论文网站(免费)

我最近在寻找一些cssci核心学术期刊论文，网上论文网站很多，但专门发布权威论文的免费学术论文网站似乎不多见，甚至没有见到过。麻烦各位帮忙推荐几个。谢谢。一定是cssci核心期刊论文哦。最好是免费的。

9、最好的、学科齐全的、内容权威的学术论文方面的论文网站有哪些？

内容：我现在想找一个哲学、政治学、经济学、社会学、文学、语言学等方面的比较权威的学术论文方面的网站。请大家推荐个哈。谢谢。

10、中国.美国1840

7月4日－7日在南京大学召开的“中美文化交流：1840－1949”国际学术研讨会上，南京大学外国语学院院长刘海平在开幕辞中说，中美文化差异之大在世界上是罕见的。正因为这种差异，中国和美国才互相吸引并产生影响。美国如今成了世界上唯一的超级大国。可以预测，20余年后，中国也会成为世界强国。中国和美国比以往任何时候都需要互相理解和相互尊重。回顾现代史上的中美关系，波折起伏，从敌对到友好，又从友好到不和，再从对抗到对话。在本世纪四、五十年代，两国从二次世界大战中的盟友成为朝鲜战场上的敌手；之后，两国进入了长期的冷战阶段。这种敌对直到尼克松1972年访华才宣告结束。两国于1979年建立了正常关系。然而，影响两国之间关系的障碍并没有因此完全消除，昔日的误解还会不时以新的形式出现。“我们该怎样看待这些变化和复杂的局面？在世界形势格局中中美关系走向如何？什么因素在促进和阻碍两国的发展？”他的开幕辞点明了本次研讨会的宗旨。正如美国纽约城市大学的玛格丽特·罗那德教授指出的那样，中美文化交流的重要性毋庸置疑。这次盛会正值香港顺利回归祖国怀抱之际。像这样不流一滴血就使领土回归的现象是绝对罕见的。第一次世界大战的爆发可以说在很大程度上就是由于文化间差异和误解而引起的。这充分证明了我们如何看待对方的重要性。

本文来源于CSSCI学术论文网:

和免费论文下载中心:

全文阅读链接：

请添加微信号咨询：19071507959

在线报名